(1983)
Relación entre la política, lo feminista y lo popular.
Situaciones de historicidad donde aparecen los movimientos feministas o de mujeres en América Latina:
- a) situación democrática formal que puede tener distintos momentos y signos;
- b) situación revolucionaria y
- c) situación de quiebre democrático y autoritarismo
Surgimiento y sentido del feminismo en Chile bajo el manto y el peso del decenio del Régimen Autoritario
Principios básicos que identifican al feminismo
- Principio de identidad
- Principio de oposición o definición de su adversario
- Principio totalizador o formulación de proyecto global alternativo (Alain Touraine)
Los movimientos sociales son “más lo que pretenden que lo que efectivamente son”; importan sus contenidos cualitativos que la cantidad de éstos o los grupos sociales que los conforman (2)
Compromiso con laategorización predefinida por la lógica de clases permite dar por sentada la relación feminista-popular (2)
Interpretación del feminismo chileno como “política” en un ámbito de vigencia autoritaria
1920-1973: proceso sociopolítico de constitución de una comunidad política que incorpora a los no incorporados vía “ciudadanía política” (sectores medios, campesinos, obreros, mujeres), y que se propone destruir la dominación oligárquica y el sistema político institucional junto a los valores culturales que lo legitiman. (3)
Este esquema es válido para el plano político formal, pero no así para el sistema de poder social (clase, cultura, sexo-género).
Enzo Faletto: un obrero que llegue a senador no tiene que ver con la relación obrero/patrón que sufre; una mujer representante política en el parlamento no garantiza cambios en los sistemas de relaciones familiares o de atribución de género.
Falta de desarrollo en los aspectos de conducta interpersonal:
Hay una democracia política desarrollada, pero la democracia social con todo su sistema de pautas de conducta interpersonales es bastante menos expresada y desarrollada. 4
Dictadura como respuesta al avance democrático en el sistema político:
El avance democrático en el sistema político significó una amenaza real a la hegemonía y a la praxis de los sectores políticos económicos dominantes, lo que se tradujo en el advenimiento del régimen dictatorial de extrema derecha
Las mujeres fueron más proclives al autoritarismo, superando esta ideología a su condición de clase:
No las únicas, pero si explícitamente las más, fueron las mujeres, desde su condición femenina y seguirán siendo, los grupos más proclives al autoritarismo y el conservatismo social. Este hecho bastó en ciertos momentos para explicar por qué las mujeres no asumieron la lucha política en su situación de clase. 4
El regimen explotó el “autoritarismo subyacente en la sociedad civil” (4), ¿pero de dónde surge en mujeres?
Quienes cuestionaban al sistema político eran de clase trabajadora y masculinos (45%) mientras que el de rechazo al cambio social era multiclase y femenino (70%) (5)
La razón del autoritarismo o conservadurismo femenino obedece a una razón de género, no a esencias femeninas naturales o biológicas. 5
El autoritarismo no proviene de la burguesía y de las castas militares, sino que de las clases medias y toda la sociedad. 5
La ideología del sector a favor del cambio social se constituye en el ámbito político público, pero es ajena al “contexto de las relaciones y conductas sociales, cotidianas, reales” (5-6); es decir, no se condice con la situación real vivida por las personas, menos aún por las mujeres. Por otro lado, la ideología tradicional o conservadora entregaba un modelo coherente a la situación real (jerárquica, disciplinaria) y a la vivencia de los roles femeninos al interior de la familia y a través de todas las clases sociales; es decir, “se corresponde con una práctica concreta rígida y cerrada al cambio” (6)
Touraine: imposibilidad de oponer un proyecto político total en contra del poder fáctico total debido a la desaparición de los actores sociales:
- las víctimas no son mártires
- las cacerolas no se traducen en voces
- “presencia pública de un fascismo barato cuya base principal lo constituyen mujeres junto a los militares y los niños” (6)
Estos hechos se imbrican en el hacer política atribuido a las mujeres (7)
Desconexión de la izquierda con la mujer
Búsqueda de bases míticas: pobladores y mujeres (8). La izquierda siempre ha perdido a las mujeres en su disputa al tradicionalismo. Las mujeres “no entienden (…) el ofrecimiento político que les presenta la izquierda” (8).
- La mujer se sabe “no trabajadora” por lo que no conecta con subvertir el orden del capital y el trabajo (9)
- La mujer no se reconoce como “fuerza productiva”
- La mujer que se reconoce como fuerza reproductiva reconoce que se trata de un problema no-principal
- La mujer sabe que no puede “tomar el poder” como harían obreros y campesinos
- A la mujer se le dice que es poseedora de otro poder (poder de la casa, afecto, reina/ángel/demonio del hogar)
- Por estar instituida en lo privado, aborrece de lo público
De esta forma se explica la inserción reaccionaria o conservadora de las mujeres (9)
Lo “privado” es visto como un dominio efectivo, irreductible y confuso de la “afectividad”, la “cotidianidad” y la “individualidad”, y por lo tanto, algo que está fuera, “excluido de” lo político. 10
El dominio de lo privado presentaba una sensibilidad extrema a los predicamentos del orden conservador (10)
Oportunismo respecto a las mujeres en la política
El problema femenino se reduce a la mujer como insigne defensora de la familia, manteniéndose intocada o sacralizada la red interior disciplinaria que confirma la institución de la familia, ni el rol en la reproducción del orden social que se da en la socialización de los niños. 11
En el fondo, pareciera que es lo que está en disputa por izquierdas y derechas… es quien cautela mejor este núcleo de valores del orden patriarcal que es –en nuestra opinión– la familia (11)
La discusión por los obstáculos es en verdad formas de acarrear a las mujeres hacia sus respectivos proyectos, invocando simbolismos femeninos (mujer, levántate y lucha por los tuyos) 12
¿Qué no es hacer política de las mujeres?
Hacer política desde las mujeres no es simplemente incorporarlas desde la especificidad a política que ya está en marcha en conductas políticas predefinidas (12). No es cómo y cuánto se incorporan las mujeres a la política en la conducta electoral, partidos políticos u organizaciones vecinales (13)
¿Qué significa hacer política de las mujeres?
Es necesario preguntarse qué significa “a partir de la propia experiencia social y cultural, y a partir de la constatación de las propias carencias” (12). La cuestión es “apuntar a cuál es la dimensión política que le corresponde a la naturaleza de la “exacción” o “apropiación” o “alienación” de que la mujer en cuanto tal ha sido objeto en la sociedad humana” (13)
- ¿Se expresa la alienación de género?
- ¿Qué impide o perturba la reivindicación (toma de cinciencia) de la alienación de género?
- ¿Cómo se perfila la alienación de género en distintos grupos y sectores?
- ¿Cómo contribuye la alienación de género a la constitución de la sociedad capitalista?
- ¿Cómo niega o reafirma la alienación de género a las ideologías clasistas? (13)
Apuntes y ensayos sobre estudios de género, sociología del cuerpo y teoría feminista por Bastián Olea Herrera, sociólogo y magíster en sociología (Pontificia Universidad Católica de Chile).
